נמצאו 2,670 תוצאות עבור "שני העמים"

והמלחמה, שוב אינן משיגות את אותן התוצאות — בקרב שני העמים. צריך להקריב. אם במאי 1967 ליוותה את איומי המלחמה בישראל תחושת חרדה, שנוצרה כתוצאה מהספק ביכול תה של ישראל להתמודד עם מדינות ערב במקרה שיתקפו אותה — הרי הפעם לא נותר שמץ מחרדה זו ברחוב הישראלי.

#ז׳קטים — ארוכים(אורך אצבעות) וצרים, כאילו עוטפים את הגוף כעור שני, עם רוכסנים׳או הרבה כפתורים. 9ערב — הרבה תחרה, שמלות מפלרטטות, מחשופים עמוקים, היוצרים מראה חושני מאוד.

מעולם לא ראה ג׳ורג׳ את עצמו כבן עם עליון, שבא לשפוט בין שני עמים נחותים, ואשר לא היה איכפת לו מה הם עושים אחד לשני. … אם יהיה ערך כל שהוא להק־רבתי, יהיה זה בכך שהיתה זו הקרבה למען שני העמים היושבים בארץ זו, ולמען יחדלו מלירות אח באחיו.״ האם אני שונאת את הארץ הזאת, או את יושביה?

ואנו, ״י רי י בהיר יוסף. מתור תאור אט חברי הטובים, הננו שני עמים איטר תמיד חייגו יחד בתקופות קודמות ואחר-כר נם- רדנו. … לכו, הבה נלכה יחד, ויכול היה לשפוט כתף אל כתף, ובצעד אחד, למען הירוק — אף הפקתם מסאחוות שני העמים. קנות כי אוהדי תנומוסד. אסעד עודה, תלמיד תיכון, חיפה עת החרות הם שגרמו לשני המקרים המצערים ומכאן אף מדבר ומזמר הבטחות הניע עתונכפלנסיוז נראה שעם נסיסת קולנוע ביתיהעם בת־• של לימוד קל ואביב, נמצא לו יורש בדמות אולם הקולנו חומר.

ויש האומרים כי הסכם־השלום הישראלי, שיכלול מדינה פלסטינית בגדה וברצועה, יהיה סופי, וניתן יהיה לשנותו רק בהס כמת שני העמים, כלומר בדרכי-שלוס. כסופו של דכר יצטרכו, הפלס טיגים להכיר כעובדה שאין די כ־ניסוחים אלה, ובי תמורת הסכטה של ישראל להקמת מדינה פלסטינית יהיה צורך לקכוע חד-משמעית שזהו היעד הסופי (עד כמה שיש כיכלל משהו ״סופי״ כחיים). … התרומה שלי לווי כוח היא ההצעה לכלול, ככוא היום, כחוזה־השלום הישראלי־פלסטיני סעיף שיקכע כי ״כל ה אמנות, ההחלטות וההצהרות של שני הצדדים, הנוגדות את רוחו ולשונו של חוזה זה, בטלות ומבו טלות.״ נוזו של נייר א ו כשעה הנוכחית, בז ח חז״וז י * על פיתרון הסיכסוך ההיסטורי בין שני העמים, כל הוויכוח על האמנה הפלס טינית הוא עורבא פרח.

אין ספק שיש לתופעה שורשים פוליטיים עמוקים, הנעוצים במצב הכללי שנוצר בין שני העמים. מכאן גם התשובה: שום ריצת־אמוק נוסח אריאל שרון, שום דמגוגיה נוסח גוש־אמונים, שום היסטריה נוסח כהן־אבידוב לא יעזרו. התרופה האמיתית היא שינוי בסיסי במצב בין שני העמים, שפירושה — עליה על דרך השלום.

שתי התקוממויות אלה, משני עברי המיתרס, הן בשטחים והן בארץ, מתקבלות עתה, למרבה הגיחוך, גם כסוג של דיאלוג בין שני העמים, כסוג של הידברות גמגמנית המתנהלת בתנאים של ״כמעט מילחמה״ מעל לראשיהם של הפוליטיקאים המיקצועיים, קובעי המדיניות. … ומותר להאמין כי ברבות הימים, בשוך הסערה, תיהפך קומוניקציה איומה זו, בינינו ובין הפלסטינים, לבסיס של חיים משותפים בין שני העמים בארץ. הערפאת המזסרי ככל הנראה, בחברה הפלסטינית כבר נולד ופועל ערפאת חדש, זה המנהל עכשיו את מהלכי המהומות בסמכותיות, בתקיפות ובלא שגיאות.

אמרתי בריון את שלי: שאני פטריוט ישראלי, שישראל זכאית להתקיים בשלום ובביטחון, שהתנועה הציונית היתה תנועת־שיחרור לאומית כמו התנועה הלאומית הערבית, שעל שני העמים, הישראלי והפלסטיני, לחיות במולדת המשותפת בשתי מדינות לאומיות נפרדות, זו לצד זו, בשלום ובשיתוף־פעולה. … הוא תבע את אותה הזכות לעם הפלסטיני. שני העמים הם בני־אברהם. שניהם אוהבים את הארץ.

תחת לעסוק כעקומות של ענייני־ילודה (או בענייני־ילודה עקומים) ,מוטכ שממשלת ישראל תדאג לשיפור המצכ ההכרתי והכלכלי של אזרחיה, כני שני העמים. הפרופסור כאקי הגיש לממשלה דו״ח המז כיר כמקצת את האזהרה של פרעה מלך מצריים: הילודה העיכרית נמצאת כירידה, ואילו הילודה של ערביי ישראל נמצאת כעליה. הילודה בשכבות העניות ביותר — בשני העמים — תרד בכל שישתפר מצבן, וזה טוב.

. • שאין הארץ ניתנת לחלוקה מבחינה כלכלית, ושאין לחסום כפני מישהו מתושבי הארץ את הגישה לכל מקום שהוא כה. • שירושלים מעוררת בלב שני העמים רגשות בה עמוקים וניצ־חיים, עד כי לא ניתן למסרה באופן כילעדי לגמרי כידי עם אחד. … תחושת־הגאולה, חדוות־הניצחון, הערכת המשימות המיידיות שעמדו בפני המדינה — כל אלה חברו יחד כדי להעלים מעיני הישראלים החדשים את מלוא המשמעות אני משוכנע לחלוטין כי לעולם לא נדע יום של שלום וביטחון אמיתי, עד אשר נבין את התבונה ההיסטורית של הרעיון המקורי: ששני העמים בארץ יחיו זה בצד זה, בשתי מדינות לאומיות, בעלות בירה משותפת בירושלים המאוחדת, גבול פתוח ואחדות כלכלית.

אם נתמודד כיום עם העבר־ההווה הזה, אם נשכיל להבין שעמד כאן צדק פול צדק, ששני העמים כאחד היו קורבנות של אי־צדק היסטורי — כי אז לא נעשה רק סרטים טובים יותר, אלא גם נגייס בלבנו את הכוח הדרוש כדי למצוא פתרון צודק, מוסרי והגון. פתרון זה הוא: דו־קיום של שני העמים, כשתי מדינות לאומיות — ישראל ופלסטין

החלטה זו העניקה את זכות ההגדרה העצמית לשני העמים ששכנו כשטח שילטון* המנדאט של פלשתינה־ארץ־ישראל, כלומר לעם היהודי־הישראלי ולעם הערכי-הפלסטיני. … קבלת החלטת העצרת פירושה קבלת העיקרון הגלום בה: קיומם של שני העמים, וזכותם להגדרה עצמית. ממילא הכירה אז ישראל רשמית כקיומו של העם הערכי הפלסטיני, וכזכותו להקיב את מדינתו הלאומית.

מלמדים את הילד להתגאות גם בסאכסונים וגם בנור־מאנים. אני חולם על היום שבו ילמדו בני שני העמים בארץ היסטוריה כזאת ; שבו ילמדו ששני עמינו, העם ה ישראלי והעם הפלסטיני, שייכים להיסטוריה של ארצנו.

כל הכינויים — ולא משנה אם הוא ערבי הוא יהודי. יש מטורפים בשני העמים. ואם חלילה יקרה אסון ...את יודעת מהי אני לא רוצה לחשוב על זה. … ״ • אתה מאמין שניתן לגשר על השינאה שבין שני העמים החיים בארץ? אני לא חושב שהמילה שינאה מתאימה.

דו1״| ז לו 13ר 79 תמונות עירום הצגת טלביזיה בשבת גיוס אנשי מילואים לשם עשיית סרטי- מלחמה * תשלומי המשטרה לגברת יונה סופר תשלום פיצויים לנכי אזורי-הספר פירור הנינוד הנאות׳ הכנסת קובע ת: ( )1ארץ־ישראל השלמה היא מולדת לשני עמיה -האומה העברית והאומה הערבית הפלסטינית. ( )2שלמות ארץ־ישראל, והשלום כין שני עמיה, יושגו ויקדמו על־ידי פדרציה כין שתי מדינות, המבטאות את יישותן הלאו• מית של שתי האומות: מדינת־ישראל ומדינה ערבית פלסטינית. ( )3מדינת־ישראל תעזור לאומה הערבית הפלסטינית להקים את מדינתה, כתנאי שהקמת מדינה זו, ויצירת הפדרציה בינה ובין ישראל, תהיינה כרוכות ומותנות זו בזו. ( )4הרפובליקה הערבית הפלסטינית תבלול את הגדה המערבית ואת רצועת עזה.

אפילו שוטר, שנזדמן למקום, לא יכול למנוע את המשוגע מאיומיו. לפתע בא משוגע שני עם סכין גלוח בידו ואיים על הראשון שיחתוך את הבית בסכין באם הלה לא ירד מהגג.

אני יהודי, וחשבתי שאם אטפל בערבים, זה יעזור לקירוב־הלבבות בין שני העמים. ״התחלתי בדלית־אל־כרמל. המצב שם, כמו בכל הכפרים הערביים, היה אז איום.

);1710310 07ז 6הנדסת חשמל אנגליה, צרפתית 111 £0811811 * הנדסת אלקטרוניקה * 8.50.כלכלה * * 1( 11(101113 07 £11811511 810 )1168 הנדסת ייצור או מנהל־עסקים * הנדסה כימית * • 8.50 מתמטיקה ׳ ₪חיפה - האזהרה חושבני שהכתבה חיפה — האזהרה (העולם הזה )1678 הצביעה על הנקודה המסוכנת האמיתית של שורת מעשי־החבלה בחיפה — והיא, שנתקדם, מבלי שנרגיש בכך, צעד נוסף בדרכנו ליהפך למדינת־משטרה: משמרות אזרחים מתנדבים, עוצר־לילה לערי־ם, מחסומים בכבישים, ונו׳. אבל מצד שני, עם כל צערי על כך, אינני רואה באיזו דרך אחרת נוכל למנוע את פעילות החבלנים.

המשך המדיניות הזאת מעמיקה את השינאה בין שני העמים שניגזר עליהם לחיות בצוותא. הגיע הזמן לשתף את תושבי השטחים במשא־ומתן, בהיואל־קאדר שורש הבעייה והצד המכריע ב־פיתרון הסיכסוך המסובך. .לנטל אילת דרושים עובדים עד גיל 32 אחרי שירות כבאי ובעלי כושר גופני מעולה למקצוע הסווארות.

היה דמיון משונה בין מאוויהם ודיעו־תיהם של הצעירים בני שני העמים האויבים, כפי שהושמעו השבוע באקראי משני צידי הגבול.

מעל לבמה התנוססו תמונות ההרוגים ,שהוש אלו על״ידי מישפחותיהם — לצד קריאה בעברית ובערבית לאחוות שני העמים, והצו :״לזכור ולא ל־שכוח!״ נערה, ששיכלה ביום הרצח אח ואחות, נשאה ראשונה את דבריה המזעזעים — שני צדי המטבע :״נזכור את הרוצחים, אך גם את אותם שסירבו לרצוח!

הוא מאוד פיקח ומצפוני. אני הייתי כמו עורם הנצח שני עמים לאב, דם אחים נדם בשם אלוהים התותח רעם בשם התורה, בשם הקוראן נרצחו גברים נשים וגם טן<.

הם מדברים על מדינה דו־לאומית, דמוקרטית חילונית, המשותפת לשני העמים, היהודי והפלסטיני. כמו שאני איני מאמינה שהדבר בר״ביצוע, כמו שאני איני מעוניינת במדינה שכזו, הם מאמינים שזהו הפיתרון האחד והיחידי לבעייה הפלסטינית ולבעייה היהודית בארץ. … הם בעד מדינה פלסטינית דו־לאומית, אני בעד שתי מדינות לשני עמים. לדעתי מייצגים האחים שקור את עמדת החוגים הקיצוניים בקרב הערבים בישראל, המזכירים את החוגים ה קיצוניים בצד הישראלי.

הפעם הראשונה מאז קום המדינה התקיימה ועידה יהודית־ערבית בעלת בסיס רחב (ראה להלן) .לעיניה ציירו כמה נואמים צעירים, בני שני העמים, תמונה מהממת של עתיד — עתיד בו תהיה ירושלים אחד המרכזים של שותפות עברית־ערבית אדירה, לבה של אמנה שמית שתזכיר את ימי הזוהר של העבר.