נמצאו 2,670 תוצאות עבור "שני העמים"
גליון 962, 22 במרץ 1956, עמוד 6
פה ושם היה כסא ריק, שהפריד לרוב בין ערבים ויהודים ששמרו בקפדנות על המרחק הנאה בין שני עמים לוחמים. * 4גידי סקר את השורות, מצא את בת שגריר המצרי יושבת ליד אמה וחברי השגרירות. … הוא כבר גמר להדגיש את רצינה של ממשלת ארצות־הברית לעשות למען השלום, ואת אהדתה העמוקה לאידיאלים הצודקים של שני העמים הלוחמים, ואת הקושי לקבוע לאור הטענות הסותרות מי התחיל במלחמה.
גליון 1661, 2 ביולי 1969, עמוד 14
מגמה זו פירושה: להעמיד גישה שיבטית צרה מול גישה מולד־תית רחבה, המחנכת לאהבת המולדת כולה — על כל חלקיה, על כל תקופותיה, על כל ימי זוהרה, על כל אתריה, המזדקרים היום ביופיים ובהדרם לעינינו: המיזבח הכנעני ואורוות המלך שלמה במגידו: הכנסייה הביזנטית ומיסגד הסלע של ימי הכליפים הראשונים בירושלים: מצבת הצלבנים בבוכב־הרוח ומיגדל הממלוכים ברמלה: שער שכם של השולטן סוליימאן בירושלים ומיסגד השייך ג׳עפר בעכו: שדות הקרב של תש״ח ואתרי הגבורה של ימינו. כל אלה הם מולדת, מולדת בה חיים שני עמים ובני שלוש דתות, אשר השלום ביניהם בוא יבוא, ויפתח דף חדש ומזהיר יותר בתולדותיה. … אני מקווה ש״יד כן־צכי״ תממן מחקרים על יה• סי־הגומלין האלה בין שני עמי הארץ, מחקרים שפיצו רוח של אחוות עמים, שיבליטו את האור הגדול של ידידות ישראל-ערב בארץ ובמרחב השמי בולו ברוב התקופות, מכלי להסתיר את הצללים שהיו ושישנם כיום, ואשר ייעלמו מחר, כשתאיר שוב השמש הגדולה של השלום.
גליון 1093, 10 בספטמבר 1958, עמוד 4
.״ סימל בנציוני את המגוחך, הרי התגלם הנאצל והעילאי בדמותו של סגן־אלוף ג׳ורג, פלינט, קצין־ האו״ם הקנדי שהקריב את חייו בעיניים פקוחות, כדי להציל אח חייו של פצוע עברי מתחת לאש הירדנים בהר־המריבה — הר הצופים. פלינט דיבר אל בני הארץ, בני שני העמים, גם מתוך הקבר. במאמר שכתבה להנצחת זכרו, רשמה אשתו :״בעלי לא בא הנה להקריב את חייו. … אם יהיה ערך כלשהו להקרבתי, יהיה זה בכך שהיתר, זו הקרבה למען שני העמים ולמען יחדלו מלירות אה באחיו.״ הלקח אותו הנחיל פלינט במותו, לארץ־ישראל השסועה, הנחילה דמות אחרת לארץ בעצם חייה.
גליון 2292, 5 באוגוסט 1981, עמוד 9
באותה תקופה שימש כחבר מוע צת עיריית תל־אביב הצעירה וגם כחבר מועצת עיריית יפו, וניסה לגשר בין שני העמים, אומנם ב תחום הלוקלי. ואנשי המימסד ניסו להדביק לו את התואר ״בוגד״, כנראה שהצבעים הדומיננטים היו שחור ולבן, וצבעים אחרים בקשת אין.הגישה של הציונות המיזרח־אי- רופאית היא שהביאה למצב ששי תוף פעולה עם ערבים הוא דבר מגונה. אין אני יודע מה היה קורה אם ההנהגה הציונית היתד, מקבלת את דרכם של אותם מטיפים להבנה ו קירבה בין יהודים וערבים, אך בטוחני שאימוץ דרכם והתפיסה שלהם היו מביאים לצימצום ה פער בין שני העמים ובין התנועה הציונית, תנועת השיחרור היהו דית, לבין העם הערבי ותנועת ה- שיחרור הערבית.
גליון 1978, 1 באוגוסט 1975, עמוד 30
. *1 4 4 ״יחד עם קבוצת צעירים ערבים ישראליים אגוז קשה אני נלחם לדדקיום חופשי, להבנה עמוקה ולקירוב־לבבות בין שני העמים החיים מה שיש לי חיום בשבילכם נבעה רא בארץ, המיעוט הגדול והרוב הקטן, יחסית. … ואני קומנטים והמלצות מתאימות (תעודת ב.א ,.מחפש אותך, יונית, סקרנית, יפה, שאיכפת תעודודיושר ועוד) ,אוהבת שמש וטיולים, לה השינוי וההבנה בין שני העמים בארץ.״ ״אין לי כוונות להפגיז אותך,״ מנחמת אותי ( )3/78״וכל מה שאומד הוא רק שאני בחורה בת ,25 בגובה 165ס״מ, חמודה וסימפאטית מאד.
גליון 2197, 10 באוקטובר 1979, עמוד 27
השלום שעלינו לחתור אדיו, השלום האמיתי, הוא שלום מכוסס עד הרגשות שד שני העמים הנוגעים כדכר, שלום המעוגן כלם העם הפלסטיני ובלם העם הישראלי, ושיחזיר, משום כך מעמד למרות כל השינויים כהרכב הממשלות וב מצכי־הרוח המדיניים. … ליצור מציאות זו בליבם של העם הפלסטיני, והעם הישראלי, שני עמים החיים באותה ארץ כאוייבים, ושיצטרכו לחיות מחר ביחד, באותה ארץ, כידידים.
גליון 2092, 6 באוקטובר 1977, עמוד 27
דבריו של סעיד חמאמי על היחסים העתידיים בין שני העמים בארץ העלו חזון של דו-קיום העשוי, ברבות הימים, להביא למסגרת של חיים משותפת, עם מוסדות נבחרים משותפים. … אולם אנו יבולים לומר בוודאות בי בהיפגשנו באן בקבוצה הכולת ערבים ויהודים, אמריקאים ואירופים, ציונים, לא״ציונים ואנטי״ציונים, התקדמו הנציגים הישראליים והפלסטיניים, בעזרתכם, בפריצת דרן בסבן אי״האימון והאיבה שבו תועים שני עמים אלה מזה זמן כה רב. בצאתם מבאן, הם יקחו עימם את איחולינו מקרב״ לב להצלחתם.
גליון 2089, 15 בספטמבר 1977, עמוד 47
דומה ׳שהגיעה עת לבחון מהדש את ההיסטוריה התרבותית של ארץ־״שראל, כולל: ההיסטוריה והתרבות של תושביה הערבים, להעריך מחדש את אפשרויות יצירתה של תרבות משוחררת שתשקף את העובדה ש״ארץ־״שראל השלמה״ היא ארצם ישל שני עמים. לאור כיישליחנה המוחלטת של תרבותו ישל עם אחד בארצם של שני עמים, כישלון התמודדותה של ׳תרבות זו במצי אות ,׳בחומרים מתוך המציאות הביא לידי אוזלה תרבותית.
גליון 2353, 6 באוקטובר 1982, עמוד 68
.״ אבו־צאלח, חבר הנהגת פת״ח וחבר המיפקדה הראשית של הכוחות המזויינים שד אש׳׳ף, אסר השבוע :״אחרי הטבח בצברה ובשאתילא, התגובה הראשונה שדי היתה שלעולם לא יהיה ניתן עו ד לגשר על פני התהום כין שני העמים. שיניתי את דעתי אחרי ההפגנות בתל־אביב.״ נאיף חוואתמה, ראש החזית הדמוקרטיית, הכריז :״אני פונה במיוחד אל 400 אלף האנשים שהפגינו בתל-אביב ומזמין אותם לחפש׳ ביחד עימנו, נוסחה שתבטיח את דו־הקיום בשלום בץ שני עמינו, תוך כיבוד השאיפות והאינטרסים שלהם.״ באותו ראית דיבר חוואתמה בגלוי על הקמת מדינה פלסטינית בגדה וברצועה, תוך שלום עם ישראל, וקרא למגעים ישי רים בין אש״ף ומחנה-השלום הישראלי.
גליון 2245, 10 בספטמבר 1980, עמוד 20
היתה זאת השאלה שנקראה בעגה שד תש׳׳ם ״הכעייה הפלסטינית״ — בעיית קיומם של שני עמים בארץ. אנוור אל־סאדאת לא הסתיר מעולם כי בעיניו יש רק פיתרון אחד לבעייה ״זו: הקמת מדינה פלסטינית לצד ישראל, בשטחים שנכבשו על־ידי ישראל במילחמת ששת־הימים, והכוללים את ירושלים המיזרחית. … בגין לא הכין את אל־סאדאת, אד־סאדאת לא הכין את כגין, וקארטר לא הכין את שניהם. זהו שלב חדש במאבק בין שני העמים, הנמשך מאז ראשית הגשמתו של המיפעל הציוני בארץ.
גליון 2434, 25 באפריל 1984, עמוד 70
הליקוי השני גרם לאי־הבנת הסיכסוך ההיסטורי בין שני העמים, שהוא עצמו עשה כה הרבה להחרפתו. למרות טענותיו המתחסדות, כי תמיד רצה בשותפות עם הערבים, מזדקרת רוחו האמיתית של בן־גוריון בכל התקופות, בבואו לפאר את גירוש הפועלים הערביים מן המשק העברי ויצירת עיקרון ״העבודה העברית״ ,שפירושו היה יצירת תהום בין שני העמים .״ויש לציין כי מעשי האיבה והתקפות הערבים מזמן לזמן, מראשית הישוב ועד מילחמת־הקוממיות, ועד בכלל, עזרו אולי יותר מכל הסברות עיוניות לנצחון תפיסה בעזרת השם עוד אחד מסיפוריה של לילי גלילי במדורה ,״העולם הבא׳: סיפור־אמת זה מתהלך באחרונה בצמרת מפא׳־י, מובא כדוגמה לרמת המודעות וההשכלה הפוליטית בקרב העולים החדשים: בבחירות האחרונות לוועידת מפא״י הופיע דויד בדגוריון, להלכה תושב שהדבוקר, ברשימת המועמדים של באר־שבע.
גליון 2526, 29 בינואר 1986, עמוד 31
בשלב הזה נכנס מיכאל איתן לתיאור מפורט, שאותו הוא מעגן בדבריו של זאב ז׳בוטינסקי, שכתב עוד ב־ז< 192 על שני עמים היושבים בארץ ישראל -יהודי ארץ- ישראל וערביי ארץ־ישראל. … קיומה של ממלכת-ירדן מסבך את העניינים, מכיוון שאחרת, אילו היו מדברים רק על שני העמים שז׳בוטינסקי דיבר עליהם, אפשר היה להגיע לפיתרון הסיכסוך בתוך זמן קצר.
גליון 2550, 16 ביולי 1986, עמוד 4
בין השאר הספיק בן־אב״י ב־ 58 שנותיו עלי אדמות לרכוש לעצמו שליטה מוחלטת בשש לשונות בנוסף לעברית (ערבית, צרפתית, אנגלית, ספרדית, איטלקית וגרמנית) ,לחדש מילים כמו הושמה(ראשי־התיבות של חוקה של ממשלת העם) ,לקונסטיטוציה שחקקו התורכים בראשית המאה, להוציא לאור את השבועון ההיתולי העברי הראשון (חמר־גמל) ולהעלות רעיון שהיה מאפשר דו־קיום של שני העמים בארץ — חלוקתה לקנטונים דוגמת שווייץ. … ימים רחוקים של שלהי המנדט הבריטי, הרבה לקירוב הלבבות בין שני העמים בארץ. ודייר נוסף, באותו איזור, בבית שכן, ברחוב על מישרת הספרן העירוני של נתניה, הוא אכן הציע אותה לבירת קנטון מנשה.
גליון 2693, 12 באפריל 1989, עמוד 7
אבל שום צד שלישי אינו יכול לכפות על מיליוני־אדם, הנתונים במצב של מילחמה, את ההכרה שכדאי לשים לה קץ ולהעדיף את מחיר השלום. ומכיוון שהמילחמה היא בין שני העמים, רק מה שקורה בתוכם הוא שיקבע בסופו של דבר. … לא הסורים. איש לא יפתור את בעייתם של שני העמים, הכלואים בחיבוק של מתאבקים. רק הם עצמם יכולים לפתור את בעייתם. , להגיע לשלום ביניהם.
גליון 2642, 20 באפריל 1988, עמוד 17
זהו סמל הסובלנות, של התלות ההדדית, של העזרה ההדדית וההפרייה ההדדית. הדגל מקפל בתוכו את שאיפות שני העמים ושתי האמונות. הוא משקף באופן חזותי את הקשר ההדדי בהיסטוריה ובהווה יותר מכפי שמילים יכולות לבטא. … אולי אין בארץ שלנו דגל אחד יותר מדי(הדגל הפלסטיני או הדגל הישראלי) ,אלא דגל אחד פחות מדי — דגל השלום בין שני העמים, שלכל אחד מהם דגל משלו. ערבשר סכיזופרניה האם הפכנו עם סכיזופרני? … ובכל זאת: איך אפשר להראות את הדברים ביחד, בזה אחר זה? איך הפכנו תוך 40 וכמה שנים מעם נרדף לעם רודף, מעם של כלואי־גטו לעם של כולאי־גטו, מעם של מוכים־על־ידי־חיילים לעם של חיילים־מכים?
גליון 1561, 2 באוגוסט 1967, עמוד 3
הרעיון היסודי הוא זה: אנחנו רוצים לשמור על אחדות הארץ. אנחנו רוצים שכל אחד משני העמים הגרים בה יחיה במדינה לאומית משלו, וששתי המדינות תהיינה קשורות זו בזו בצורה שתבטיח את בטחונן והתפתחותן. … דווקא אחדותה החדשה של הארץ, שתקום על־ידי ברית בין שתי המדינות הלאומיות, המבטאות את הישות הלאומית של שני עמיה — תחזיר את ירושלים לגדולתה ותחדש את ימיה כקדם.
גליון 2208, 26 בדצמבר 1979, עמוד 37
יו סטודנטים ישראליים ופלסטיניים באוניברסיטת מקמאסטר שכהמילטון, כאיזור אונטריו בקנדה, מקיימים ביניהם מיפגשים שבהם הם דנים על בעיות האיזור והיחסים כין שני העמים. קות ממשלתיות..ישירות. ועקיפות חמיפגשים החלו בעיקבות פירסום סידרת מאמרים בנושא הפלסטיני בעיתון הסטודנטים של האוניברסיטה. גדי ז״ק, סטודנט לפילוסופיה מירושלים, וסטודנט פלסטיני למתימטיקה שגדל בביירות, ושמוצא מישפחתו מחיפה, יזמו מיפגשים בין הסטודנטים משני העמים והחליטו על הקמת קבוצות דיון ותגובה משותפות, למרות חילוקי הדיעות ביניהם.
גליון 1451, 30 במרץ 1965, עמוד 25
הוא פנה אל כמה מראשי הכנסיות הנוצריות בארץ, על־מנת להניעם לשמש חלוצי ההידברות בין שני העמים. יוזמתו של איש־הדת, המגדיר את עצמו כמונותיאיסט בלתי־מזדהה, לא נעלמה מעיניו של הרב הרצוג המנוח, שהזמינו לשיחה. … השבוע עזב בלומברג את הארץ, הבטיח לחזור הנה בעוד כמה חודשים, על מנת להישאר כאן פרק־זמן ארוך יותר ולנסות, על אף כל הקשיים, ליצור את הגשר בין אנשי־הדת משני העמים. משפט טיסות קבוצתיות אוסטריה /שויצריה 1.8 * 11.7 - 15.8 6 18.7וינה /בוקרשט פנה לידידך 1 סוכן הנסיעות תל־אביב, רח׳ אלנבי ,94 טל 621573/4 : ה ר 1כ ^ ה ה לוגי ט בניו!
